FLASH
Shkruar nga Massimo Recalcati
Die grausamsten und brutalsten Verbrechen der Geschichte wurden stets im Namen der Wahrheit gerechtfertigt...
Hass ist die leidenschaftliche Grundlage jedes Krieges. In der Tierwelt gibt es weder Verbrechen noch Krieg, weil die Leidenschaft des Hasses dort nicht existiert. Der Aggressionsinstinkt wird nur zur Verteidigung des eigenen Territoriums, zum Überleben des Einzelnen oder des Rudels freigesetzt. Er nimmt jedoch niemals die unwiderstehliche Kraft einer Leidenschaft an, die dazu bestimmt ist, das Leben zu verderben.
In einem außergewöhnlichen Roman wie Joseph Conrads „Die Duellisten“ wird deutlich, wie diese Leidenschaft wie ein Krebsgeschwür ein ganzes Leben verzehren kann. Nicht umsonst bezeichnet Lacan sie als grenzenlose Karriere. Es gibt individuelle und kollektive Leben, deren Identität auf der permanenten Mobilisierung von Hass beruht. Psychoanalytiker wissen genau, wie Hass einem Leben Sinn verleihen kann, das im Kern von einer tiefen Leere erfüllt ist. Ich habe immer wieder die Depression von Menschen miterlebt, die aus verschiedenen Gründen den Kontakt zu ihrem Hassobjekt verloren hatten. Es war die Leidenschaft des Hasses, die sie am Leben hielt.
In der kollektiven Dimension des menschlichen Lebens ist die Erziehung zum Hass der erste Schritt, der Vorurteile, Diskriminierung und Spaltung fördert und den Einsatz von Gewalt rechtfertigt. Die Leidenschaft des Hasses ist die Leidenschaft des Einen, die das Zwei bis zu dessen endgültiger Vernichtung ausschließen will. Wo Hass herrscht, wird die tiefgreifende, traumatische Erfahrung des Zwei stets im Namen des Einen verworfen. Den Feind zu vernichten bedeutet in erster Linie, die Erfahrung der Selbstbegrenzung zu zerstören, die das Zwei ausmacht. Daher wurzelt die Geste Kains im Mythos von Narziss: Das eigene Bild zu lieben, sich als das Eine – völlig allein – darzustellen, das Selbst zu verehren, bedeutet die Unterdrückung alles Anderen. Schlechte Lehrer aller Zeiten schüren Hass, bewaffnen die Hände ihrer Kinder oder Schüler und schüren die nihilistischen Flammen der Vernichtung des Feindes.
Vor allem, wie es in unserem Land in den 1970er Jahren exemplarisch geschehen ist, indem sie ihre Verantwortung verheimlichen. Tatsächlich ist es immer der unverantwortliche Gebrauch von Worten durch schlechte Lehrer, der den Ausbruch von Gewalt provoziert.
But how can the chain of hatred be broken? When Jesus' teaching evokes love as a radical antidote to the passion of hatred, he does not accept the rhetoric of good feelings. His words, in fact, do not urge us to love our neighbors, to love those who love us, but, in an unprecedented way, to love our enemies. It is a dizzying change in his thinking that not even Sigmund Freud could accept. However, his message remains today more than ever as difficult as it is essential: brotherhood is in no way an experience of assimilation, standardization, or, in the narrow sense of the word, even of separation. With the paradoxical invitation to love your enemy, Jesus aims instead to overturn every naive, harmonious and peaceful conception of love, highlighting its most insoluble side. To love your enemy means to love someone who is not at our disposal, who escapes our control, who can never be assimilated into our ego.
In this sense, the passion of love is a passion for decentralization, while that of hate is, conversely, a passion for centralization. The enemy becomes a target, an otherness to be despised or annihilated, before which one reaffirms one's moral, ethical, racial, or cultural superiority.
Will we then be held responsible to future generations for supporting a culture of war and hatred instead of a radical culture of love? Isn't this perhaps the great and immense task of education?
It is no coincidence that war and school are profoundly antagonistic. The primary function of school is not the transmission of knowledge, but rather the shaping of life in its naturally plural dimension, in the experience of the Two and not the One-Only. For this reason, all totalitarian ideologies distort the democratic vocation of school, transforming it into a workshop of war and indoctrination, subordinating it to the service of hatred. It is no wonder that it was precisely Hitler's philosophy of hatred that made the horror of the Shoah and the Second World War possible.
The passion of hatred, in fact, is fed by the dogmatic certainty of the possession of the Truth. It excludes doubt and contradictions in principle because it thrives on an integralist and fundamentalist ideal of purity. It is in the name of this purity that Hitler legitimized his savage hatred of the Jews, of Bolshevism and of liberal democracies. The most cruel and brutal crimes in history have always been justified in the name of the Truth. This is why hatred is the daily food of every sectarian ideology.
Es ist kein Zufall, dass Freud Hass als direkten Ausdruck des Todestriebs bezeichnete, jenes Triebes, der nicht das Leben nährt, sondern es zerstört. In jedem totalitären Regime wird der demokratische Auftrag der Schule durch den Virus der Ideologie vergiftet und verzerrt. Die totalitären Regime des 20. Jahrhunderts waren erschreckende historische Beispiele dafür, wie Indoktrination im Pluralgesetz des Wortes, im Gesetz der Zwei, die Bildung ersetzen kann. Unsere Zeit stellt uns auf traumatische Weise vor dieselbe Herausforderung am Vorabend eines Krieges, der droht, global zu werden: Wird die Leidenschaft des Hasses triumphieren, oder werden wir in der Brüderlichkeit, in der Liebe der Zwei, eine ethische Alternative zu dieser monströsen menschlichen Leidenschaft finden? / Adaptiert aus „Pamphlet“ von „ La Repubblica“
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