FLASH
Shkruar nga Massimo Recalcati
Krimet më mizore dhe më brutale në histori janë justifikuar gjithmonë në emër të së Vërtetës...
Urrejtja është themeli i pasionuar i çdo lufte. Në botën shtazore, nuk ka as krim dhe as luftë sepse pasioni i urrejtjes nuk ekziston. Instinkti agresiv çlirohet vetëm për të mbrojtur territorin e dikujt, për mbijetesën e ekzistencës së vet ose të tufës së dikujt. Sidoqoftë, ai kurrë nuk merr vlerën e papërmbajtshme të një pasioni të destinuar të durojë dhe të korruptojë jetën.
Në një roman të jashtëzakonshëm si " Duelistët" e Joseph Conrad, mund të shihet qartë se si ky pasion mund të konsumojë, si një kancer, një ekzistencë të tërë. Nuk është rastësi që Lacan e përcakton atë si një karrierë pa kufij. Ekzistojnë jetë individuale dhe kolektive që mbështesin identitetin e tyre në mobilizimin e përhershëm të urrejtjes. Psikoanalistët e dinë mirë se si urrejtja mund t'i japë kuptim një jete të banuar në thelbin e saj nga një boshllëk i thellë. Kam qenë vazhdimisht dëshmitar i depresionit të njerëzve që, për arsye të ndryshme, kishin humbur kontaktin me objektin e tyre të urrejtjes. Ishte pasioni i urrejtjes që i mbajti gjallë.
Në dimensionin kolektiv të jetës njerëzore, edukimi në urrejtje është hapi i parë që motivon paragjykimet, diskriminimin dhe ndarjen, duke justifikuar lëshimin e dhunës. Pasioni i urrejtjes është pasioni i Njëshit që kërkon të përjashtojë Dyshin deri në pikën e shkatërrimit të tij përfundimtar. Atje ku ka urrejtje, përvoja virtuozisht traumatike e Dyshit refuzohet gjithmonë në emër të Njëshit. Shkatërrimi i armikut do të thotë, në fakt, së pari shkatërrimi i përvojës së kufizimit të vetvetes që përbën Dyshja. Për këtë arsye, gjesti i Kainit gjen themelin e tij në mitin e Narcisit: të duash imazhin tënd, të paraqitesh si një Njësh-krejtësisht-vetëm, të adhurosh Vetveten, përfshin shtypjen e çdo gjëje tjetër përveç vetes. Mësuesit e këqij të të gjitha kohërave nxisin urrejtje, i armatosin duart e fëmijëve ose nxënësve të tyre dhe i fryjnë flakët nihiliste të shkatërrimit të armikut.
Kryesisht, siç ndodhi në mënyrë shembullore në vendin tonë në vitet 1970, duke fshehur përgjegjësitë e tyre. Në fakt, është gjithmonë përdorimi i papërgjegjshëm i fjalëve nga mësuesit e këqij që nxit shpërthimin e dhunës.
Por si mund të thyhet zinxhiri i urrejtjes? Kur mësimi i Jezusit evokon dashurinë si një antidot radikal ndaj pasionit të urrejtjes, ai nuk pranon asgjë ndaj retorikës së ndjenjave të mira. Fjalët e tij, në fakt, nuk na nxisin të duam të afërmit tanë, të duam ata që na duan, por, në një mënyrë të paparë, të duam armikun tonë. Është ndryshimi marramendës në mendimin e tij që as Sigmund Freud nuk mund ta pranonte. Megjithatë, mesazhi i tij mbetet sot më shumë se kurrë po aq i vështirë sa është thelbësor: vëllazëria nuk është aspak një përvojë asimilimi, standardizimi, ose, në kuptimin e ngushtë të fjalës, as edhe e ndarjes. Me ftesën paradoksale për të dashur armikun tënd, Jezusi synon në vend të kësaj të përmbysë çdo konceptim naiv, harmonik dhe paqësor të dashurisë, duke nxjerrë në pah anën e saj më të patretëshme. Të duash armikun tënd do të thotë të duash dikë që nuk është në dispozicionin tonë, që i shpëton kontrollit tonë, që nuk mund të asimilohet kurrë në egon tonë.
Në këtë kuptim, pasioni i dashurisë është një pasion për decentralizim, ndërsa ai i urrejtjes është, anasjelltas, një pasion për centralizim. Armiku bëhet një shënjestër, një tjetërsi për t'u përçmuar ose asgjësuar, para së cilës riafirmon superioritetin e vet moral, etik, racor ose kulturor.
A do të mbajmë pra përgjegjësi para brezave të ardhshëm për mbështetjen e një kulture lufte dhe urrejtjeje në vend të një kulture radikale dashurie? A nuk është kjo ndoshta detyra e madhe dhe e pamasë e arsimit?
Nuk është rastësi që lufta dhe shkolla janë thellësisht antagoniste. Funksioni parësor i shkollës nuk është transmetimi i dijes, por përkundrazi formësimi i jetës në dimensionin e saj të natyrshëm shumës, në përvojën e Dysheve dhe jo të Njëshit-të Vetëm. Për këtë arsye, të gjitha ideologjitë totalitare e shtrembërojnë thirrjen demokratike të shkollës, duke e shndërruar atë në një punishte lufte dhe indoktrinimi, duke e nënshtruar atë në shërbim të urrejtjes. Nuk është çudi që ishte pikërisht filozofia e urrejtjes e Hitlerit që e bëri të mundur tmerrin e Shoah-ut dhe Luftën e Dytë Botërore.
Pasioni i urrejtjes, në fakt, ushqehet nga siguria dogmatike e zotërimit të së Vërtetës. Ai përjashton dyshimin dhe kontradiktat në parim sepse lulëzon në një ideal integralist dhe fundamentalist të pastërtisë. Është në emër të kësaj pastërtie që Hitleri legjitimoi urrejtjen e tij të egër ndaj hebrenjve, ndaj bolshevizmit dhe ndaj demokracive liberale. Krimet më mizore dhe më brutale në histori janë justifikuar gjithmonë në emër të së Vërtetës. Kjo është arsyeja pse urrejtja është ushqimi i përditshëm i çdo ideologjie sektare.
Nuk është rastësi që Frojdi deklaroi se urrejtja është një shprehje e drejtpërdrejtë e instinktit të vdekjes, instinkti që ushqen jo jetën, por shkatërrimin e saj. Në çdo regjim totalitar, misioni demokratik i shkollës është helmuar dhe shtrembëruar nga virusi i ideologjisë. Regjimet totalitare të shekullit të njëzetë ishin shembuj historikë tronditës se si indoktrinimi mund të zëvendësojë arsimin në ligjin shumës të fjalës, ligjin e Dyshit. Koha jonë paraqet traumatikisht të njëjtën sfidë në prag të një lufte që kërcënon të bëhet globale: a do të triumfojë pasioni i urrejtjes, apo do të jemi në gjendje të gjejmë në vëllazëri, në dashurinë e të Dyve, një alternativë etike ndaj këtij pasioni monstruoz njerëzor?/Përshtati “Pamfleti” nga “La Repubblica”
Lini një Përgjigje