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Shkruar nga Emin Azemi
Da un punto di vista etico, la partecipazione di politici che non digiunano agli iftar collettivi rivela una forma di strumentalizzazione della fede.
Il digiuno, nella sua essenza, è un atto profondamente spirituale e privato, nonché un esercizio di umiltà. Quando i politici, che spesso non hanno alcun legame pratico con il digiuno, trasformano l'iftar in eventi con riflettori, telecamere e discorsi politici, privano questo rito della sua sacralità. L'iftar cessa di essere un pasto di gratitudine e diventa uno spettacolo.
Da un punto di vista etico, la partecipazione di politici non osservanti al digiuno agli iftar di massa rivela una forma di strumentalizzazione della fede. Non partecipano per condividere la sofferenza della fame con i fedeli, ma per "raccogliere" legittimità emotiva. Questo crea un falso senso di vicinanza: vogliono apparire "come il popolo" per un momento, mentre durante tutto l'anno potrebbero essere scollegati dai veri problemi di quella stessa gente.
Invitare i politici all'iftar spesso serve come mezzo per dimostrare il proprio potere. Quando le strutture religiose invitano i politici alla tavola dell'iftar, si crea una pericolosa simbiosi. I politici ricevono una tacita "benedizione", mentre le comunità religiose ricevono sostegno o favori. Ciò mina il ruolo cruciale che la religione dovrebbe avere in relazione al potere.
Di conseguenza, il messaggio principale veicolato non è di pace o solidarietà, bensì di controllo di massa. I politici vogliono dimostrare che il "territorio della fede" è sotto la loro influenza. Per il semplice credente, questo può generare confusione: invece di concentrarsi sulla riflessione spirituale, è costretto ad assorbire messaggi politici tra un boccone e l'altro.
L'etica del digiuno richiede sincerità (Ikhlas). Quando la politica interferisce con l'iftar, questa sincerità viene sostituita dall'opportunismo. Questo fenomeno sta trasformando il Ramadan in una "stagione di campagna elettorale", dove si cerca di ottenere consensi politici attraverso il piatto dell'iftar, insultando l'intelligenza del credente che pratica il digiuno con vero sacrificio.
Queste parate politiche dell'iftar potrebbero finire nel momento in cui le istituzioni religiose stabiliscono un codice etico: gli iftar dovrebbero rimanere riservati ai fedeli, agli orfani e ai poveri, mentre i politici dovrebbero essere invitati come normali cittadini, senza protocolli, senza microfoni né telecamere e senza il primo posto a tavola.
Quando vediamo dei credenti affrettarsi a farsi fotografare con un politico venuto solo per formalità, ammettiamo implicitamente che il potere mondano è più importante dell'uguaglianza davanti a Dio.
I politici sfruttano questa "ammirazione" per ripulire la propria immagine. Un iftar con 500 persone funge per loro da "amnistia morale". Credono che, sedendosi a tavola, la gente li perdonerà per i loro fallimenti, la corruzione o la negligenza commessi durante il resto dell'anno.
Quando l'iftar si trasforma in una competizione per chi siede accanto al ministro o al parlamentare, il digiuno perde il suo valore di semplicità. Questo crea una gerarchia sociale all'interno di un rituale che è nato proprio per eliminare queste gerarchie. Di conseguenza, l'ammirazione cieca rende le persone silenziose, mentre è difficile criticare un politico per le strade dissestate o gli ospedali fatiscenti, quando si è appena condiviso il pane con lui allo stesso tavolo. Questa è la "diplomazia del morso" che soffoca la voce del cittadino.
ju te pamfletit jani antshqiptar ne shrbim te sllavo komistave
Po sa i pelqeka Fetareve politika ????????????
Politicians hajdute Te peshtire dhe a morale , ulen ne iftare luksoze me menu qeveritate e Perdhosin fene .institutions feats dhe imomet e chamive , duhet ti bojkotojne keto iftare me jessamine e limit Te showerise
Po salihi kur do shtroje iftar?