FLASH
Shkruar nga Gabriele Segre
“Një Papë vdes, ti bën një tjetër”
Pas vdekjes së Papa Françeskut dhe kthimit të Trump në pushtet, frika e rënies së qytetërimit është e madhe. Por analisti politik italian Gabriele Segre argumenton se narrativat apokaliptike rrezikojnë të bëhen profeci vetëpërmbushëse.
Pak ngjarje na shtyjnë të reflektojmë mbi kuptimin e një epoke krejt si vdekja e një Pape. Dhe ndoshta i gjithë komenti rreth trashëgimisë së Papa Françeskut do të përfundojë duke lënë në hije një konsideratë më prozaike, por po aq urgjente: 100 ditët e para të mandatit të dytë të Donald Trump.
Disa madje mund ta shohin këtë rastësi si një shenjë të kohërave që po jetojmë. As njeriu që e bëri paqen misionin e tij të jetës dhe as ai që e premtoi brenda 24 orëve nga marrja e detyrës, duket se nuk e ka arritur. Dhe kështu pyesim veten: nëse as besimi dhe as një superfuqi nuk mund të na shpëtojë, çfarë mundet?
Është një mendim i zymtë, që zbulon një paradoks kurioz: ne vazhdimisht dënojmë paparashikueshmërinë dhe ritmin e pamëshirshëm të epokës sonë, dhe megjithatë sa herë që vjen ndryshimi, na duket si kërcënues dhe përfundimtar.
Ne e shohim këtë në gjykimet gjithëpërfshirëse të dhëna në momentin aktual: “Demokracia amerikane është e humbur”, “globalizimi ka përfunduar”, “konflikti me Kinën është i pashmangshëm”.
Faji vetëshkatërrues
Edhe presidentja e Komisionit Evropian Ursula von der Leyen ka thënë: "Perëndimi nuk ekziston më". Vdekja e Françeskut është hedhur me tone të ngjashme. Ne kemi dëgjuar se "me vdekjen e tij, Papa i shpresës ka vdekur", sikur askush që vjen pas tij nuk mund ta përcjellë atë mesazh shprese.
Kjo mendësi është aq e përhapur sa mund të meritojë një fjalë të re: definitivizëm. Dhe ia vlen të përmendet sesi, në vend që të ngjall apokaliptiken e zakonshme "ne të gjithë jemi të dënuar", ajo ushqen një lloj faji vetëshkatërrues: vetëm shikoni se sa shpesh shfaqet fjala "vetëvrasje" këto ditë në tituj dhe fjalime: vetëvrasja e Shteteve të Bashkuara, e demokracisë , e Perëndimit.
Nëse shikojmë nga afër, ky lloj të menduari nuk është unik për kohën tonë. Shoqëritë në çdo epokë kanë vuajtur nga ajo që ne tani e quajmë "presentizëm", besimi se vetëm këtu dhe tani ka rëndësi dhe se është vazhdimisht nën kërcënim. Edhe egjiptianët e lashtë, të cilët kishin një vrapim prej 3500 vjetësh, besonin se ishin në fund të një epoke sa herë që vdiste një faraon.
E gjithë kjo na tregon se, për mirë a për keq, çdo moshë formohet nga mënyra se si tregon historinë e saj. Ndoshta nuk do të kishim arritur kurrë në Hënë nëse Ludovico Ariosto ose Zhyl Verne nuk do të kishin guxuar fillimisht ta imagjinonin atë. Sot, disa madje dyshojnë se vala e filmave të luftës shërben për të normalizuar rikthimin e luftës në skenën globale, edhe pasi dikur e kishim betuar për mirë.
Duke lënë mënjanë teoritë e konspiracionit, një gjë është e qartë: fiksioni dhe realiteti formojnë njëra-tjetrën. Problemi fillon kur fillojmë të besojmë shumë në historitë që i tregojmë vetes - kur gabojmë narrativën me faktet.
Historia është plot me profeci vetë-përmbushëse, gjëra që ndodhin pikërisht sepse i imagjinonim aq gjallërisht dhe i përsëritëm aq shpesh saqë u ndjenë jo vetëm të mundshme, por edhe të pashmangshme.
Ideja se epoka jonë po i afrohet fundit nuk lind spontanisht dhe as nuk diktohet vetëm nga ngjarjet. Përkundrazi, është produkt i një narrative që, ditë pas dite, e kthen pasigurinë në bindje, spekulimet në dogmë, derisa të mos shohim më një tranzicion, por një kolaps të afërt.
Duke thirrur vazhdimisht fundin e botës sonë, ne e kthejmë një ankth krejtësisht të kuptueshëm në një përfundim të paramenduar.
Pak durim
Pikërisht këtu historia, në kuptimin e një hetimi kritik të së kaluarës, duhet të na shërbejë si udhërrëfyes. Na mëson se asgjë nuk është kurrë vërtet e pashmangshme. Edhe ajo që tani duket e qartë dhe lineare është, në realitet, rezultat i historive që kërkonin të vendosnin rregull në ngjarje kaotike, duke krijuar logjikë ku mbretëronte vetëm konfuzioni.
Kjo nuk do të ishte hera e parë që ne kemi rënë në një thjeshtësim të tillë. Pas fitores së demokracive liberale, ne e bindëm veten se kishim arritur "fundin e historisë" - agimin e një epoke të pandërprerë paqeje dhe prosperiteti.
Sot rrezikojmë të kundërtën: të imagjinojmë se ajo që na pret duhet të jetë një rënie e gjatë dhe e dhimbshme në një fat më të errët. Por të dyja këto përfundime burojnë nga i njëjti impuls për të ngrirë rrjedhën e ngjarjeve në një histori që duhet të ketë një fund, qoftë të lumtur apo të zymtë.
Duke vepruar kështu, harrojmë se historia më shpesh ndryshon formë sesa përfundon drejtpërdrejt. Ajo rrallë ofron pushimet e pastra që na pëlqen të mendojmë se po jetojmë sot. Të kesh pak durim, pak perspektivë, shpesh mund të jetë e mjaftueshme për ta parë atë.
Ky është mendësia që na nevojitet nëse duam të çlirohemi nga e tashmja jonë e pafundme dhe të fillojmë të imagjinojmë një të ardhme tjetër: dikush që nuk i është dorëzuar frikës apo fatit. Ne mund të bëjmë një kthesë në një proverb të vjetër papnore që mbart një lloj shprese të lodhur nga bota: “sa herë që mbaron një epokë, fillon një tjetër. Gjithmonë”./Përshtati “Pamfleti” nga “WorldCrunch”
*Shënim:Përkthimi ka shumë rëndësi, për ta sqaruar më mirë domethënien e shprehjes më lart, autori italian Gabriele Segre, e mbyll pjesën me një parafrazë elegante të një shprehjeje të vjetër romake: “Morto un Papa, se ne fa un altro”, që fjalë për fjalë përkthehet: “Një Papë vdes, ti bën një tjetër”. Në mënyrë figurative, përdoret për të shprehur idenë se, pavarësisht pengesave, jeta vazhdon. Shpesh thuhet me një prekje pragmatizmi apo edhe indiferencë, por mund të ketë gjithashtu një kuptim shpresëdhënës ose qetësues, në varësi të tonit dhe kontekstit: një kujtesë e butë se fillimet e reja janë gjithmonë të mundshme. Në këtë rast, autori zbaton të njëjtën ide për ciklet politike botërore. Funksionon shumë mirë në italisht, por ishte e pamundur të mbaheshe pas fjalës luajtje në anglisht dhe të ruash ritmin e më afër, kështu që thjesht bëra një referencë në lidhje me proverbin që ka të bëjë me papët.
Lini një Përgjigje