FLASH
Shkruar nga Ezio Mauro
Kështjella e mbretërisë së re të kaosit është ngritur tashmë. Është Bordi i Paqes i themeluar nga presidenti amerikan...
Mes rrënojave të rendit të vjetër botëror, ndërsa Gjykata e Lartë i kujton Amerikës se vetëdija për kufijtë e vendosur nga ligji ende ekziston, kalaja e mbretërisë së re të kaosit është ngritur tashmë, natyrshëm e emëruar sipas mbajtësit të pushtetit hegjemonik të çrregullimit, Donald Trump. Është Bordi i Paqes i themeluar nga presidenti amerikan, i cili ka mbledhur rreth tij udhëheqësit e 20 vendeve, duke përjashtuar Kinën dhe Rusinë, plus "vëzhgues" të tjerë si Italia, për të diskutuar rindërtimin e Gazës, për t'i njoftuar botës se falë forcës së këtij institucioni të ri, luftërat do të mbarojnë dhe për të përgatitur ngjarjet në mënyrë që fituesi i Çmimit Nobel për Paqen t'i dorëzohet më në fund kreut të Shtëpisë së Bardhë, i cili tani e kërkon atë në çdo fjalim jo si çmim, por si detyrë.
Një përzierje biznesi, miqësish, komplimentesh dhe vetë-festimesh, me pasuritë e paluajtshme që dominojnë dhe përthithin konceptin e paqes, dhe FIFA-n, organin botëror qeverisës të futbollit, të listuar midis fuqive kryesore politike dhe diplomatike të ngarkuara me çlirimin e së ardhmes nga makthi i konfliktit. Por pas fotos në grup, buzëqeshjeve dhe premtimeve, "Bordi i Paqes do të jetë diçka që bota nuk e ka parë kurrë më parë", fshihet diçka e huaj për historinë dhe e padukshme për lajmet, diçka që do të ishte gabim të nënvlerësohej: Trump po pushton imagjinatën politike universale, me një rikrijim të vërtetë të botës.
Imazhi që përmbledh dhe shpjegon më së miri theksin mbi Bordin e Paqes, në fakt, është ai i presidentit amerikan i cili ndërton një OKB vendase, të gatshme për t'i shërbyer qëllimeve të tij, jashtë procedurave, roleve dhe kufizimeve të organizatës së Kombeve të Bashkuara.
Është një nënkontraktim i paqes, nëse duhen besuar njoftimet e Trump, një privatizim i diplomacisë, një autorizim për të menaxhuar rrjedhën e historisë bashkëkohore në interes të një bote të përbërë nga ish-miq, nënshtetas dhe spektatorë. Por ky operacion, pjesërisht papier-mâché dhe pjesërisht supremaci, është i arritshëm pikërisht sepse presidenti personalisht zë qendrën e rrezatimit politik modern, vendin ku lind narrativa që tani shoqëron çdo ditë realitetin, e tejkalon atë, e errëson atë dhe e zëvendëson atë.
Edhe pse është e vështirë të thuhet, duke pasur parasysh rezultatet, se fabrika e së resë sot është në të djathtë, duke punuar pa pushim për ta përkthyer ideologjinë neo-reaksionare të Trumpizmit jo aq shumë në masa konkrete sesa në imazhe emblematike, figura simbolike dhe rrëfime evokuese, duke bllokuar kështu imagjinatën politike dhe duke e dominuar atë me një prodhim të ekzagjeruar të ndjesive, emocioneve dhe sugjerimeve. Nuk është e rëndësishme që qytetarët të mendojnë; ajo që është e rëndësishme është që ata të ndiejnë, perceptojnë dhe marrin pjesë në impulsin emocional me të cilin bota e re distancohet nga e vjetra, e përbërë nga rregulla të ftohta dhe tani të vjetëruara.
Është një “e re”, e çorganizuar, mbizotëruese, kaotike, madje subversive, megjithatë e trazuar, flaktë dhe revolucionare në mënyrë konfuze. Një rrjedhë e vazhdueshme situacionizmi, e cila prodhon një trazim të përhershëm në atë që mbetet nga opinioni publik, duke e fryrë, trazuar dhe ndezur logjikën e shëndoshë.
E majta ndjek, korrigjon, denoncon dhe kritikon, amortizon dhe kundërpërgjigjet, por në mënyrë të pashmangshme përpiqet të kapë ritmin, duke rrezikuar të duket konservatore e rendit ekzistues, në një përmbysje rolesh e rolesh. E djathta pothuajse nuk shqetësohet për përkthimin konkret të këtyre impulseve revolucionare; shpallja është e mjaftueshme për të siguruar që tensioni drejt trazirave të vazhdojë. Zhvillimi, procesi dhe rezultati nuk kanë rëndësi, sepse gjithçka përmblidhet dhe përqendrohet në momentin fillestar të njoftimit: në të djathtë, "e reja" nuk është reformë, është përçarje, fate të ndryshme, një refuzim i së kaluarës dhe një evokim i së ardhmes.
Përgjatë kësaj rruge, pothuajse natyrshëm, politika bëhet performancë, akti politik përkthehet në gjest, imazhi ka më shumë rëndësi sesa kuptimi i tij. Me të gjitha zbukurimet dhe jehonat që kjo ideologji e veprimit të papërpunuar sjell me vete, sikur t'i kishte nxjerrë ato nga Manifesti i Marinettit: agresioni i përhershëm, prania e vazhdueshme e rrezikut, pamaturia, rebelimi, saltoja, energjia që mbështet dhe justifikon çdo korrigjim, çdo rimendim, çdo ndryshim drejtimi.
Është sikur pjesa vendimtare e lojës politike të sotme po luhet në një dimension paralel, ku hegjemonia e imagjinatës është në rrezik, dhe dominimi simbolik i paraprin dhe garanton pushtimin material. Me pak fjalë: për të sunduar mbi botën reale, së pari duhet ta rikrijosh atë botë, ta rishpikësh derisa të bëhet e dëshirueshme për qytetarët dhe pastaj ta komandosh atë. Pushteti kështu rizbulon tundimin e përjetshëm të thjeshtimit autoritar: është e panevojshme të vendosësh në realitet, kur është e mundur të ndryshosh perceptimin e asaj që është e mundur në rrëfim.
Dhe është e qartë, në këtë pikë, pse Bordi i Paqes është një pikë kthese vendimtare: nuk është thjesht një teatër në të cilin presidenti amerikan është njëkohësisht autor, regjisor dhe protagonist, por është një mjet narrativ që automatikisht bëhet politik, duke transportuar këtë legjitimitet abuziv të ndërtuar në sferën e rrëfimit të historive në dimensionin konkret, të përditshëm, deri në atë pikë sa e bën organin e ri kontrolluesin e OKB-së dhe gjykatësin e saj suprem.
Ndërsa politika bëhet propagandë dhe, në vend që të jetojë në botë, preferon të gjejë strehë në përfaqësimin e saj, dallimi midis reales dhe imagjinares, midis të vërtetës dhe të mundshmes, midis përçarjes dhe ndryshimit, zbehet. Është pikërisht ky territor, pa kufij dhe kufij, që ka tërhequr kampionët e tekno-inovacionit në oborrin e Trump: këtu, ndodh rishpërndarja e pjesëve të pushtetit, por mbi të gjitha, këtu, ndodh transformimi përfundimtar i teknologjisë në ideologji. Teknologjia dhe politika bashkohen, duke përforcuar reciprokisht njëra-tjetrën. Këtu, sipërmarrësit e së resë që ka transformuar jetën tonë mund të realizojnë tundimin suprem faustian, duke marrë pjesë në krijimin e formës së re politike që do të zëvendësojë demokracinë.
Përgjigja mund të jetë vetëm rikthimi i një ndjenje qëllimi për ndryshim, një aftësie për çlirim për inovacion, një qëllimi emancipimi për të renë që prodhojmë dhe një ndjenjë përgjegjësie për fabrikën e së nesërmes. Kjo kërkon rikthimin e politikës në aftësinë për të dalluar dhe të qytetarëve në aftësinë për të zgjedhur midis joshjes së së resë dhe premtimit të progresit./Përshtati “Pamfleti” nga “La Repubblica”
Lini një Përgjigje